Perkembangan Studi Islam di Dunia Muslim

Pada periode madinah sampai 4 H, fase pertama pendidikan islam dilakukan di masji-masjid dan rumah-rumah, dengan cirri hafalan, tetapi sudah dikenalkan logika, matematika dan ilmu alam. Pada masa khalifah ‘Abbasyiah sekitar abad ke 5 h, sekolah-sekolah didirikan dikota danmenempati gedung-gedung besar, matakuliahnyapun bergeser dari yang bersifat spiritual ke yang bersifat intelektual, ilmu alam dan ilmu social.
Berdirinya system madrasah, menjadi titik balik kejayaan, karena dibiayai dan diprakarsai Negara, madrasah dijadikan alat untuk mempertahankan doktrin-doktrin terutama kerajaan Fatimah di Kairo.
Sekitar tahun 1085-1111 M,  merupakan awal pemisahan ilmu agama dan ilmu umum. Menurut Al-Ghazali menuntut ilmu agama wajib bagi setiap muslim, sementara menuntut ilmu umum wajib kifayah.
Beberapa kota yang menjadi pusat kajian Islam yaitu Nisyapur, Baghdad, Kairo, Damaskus dan Yerussalem. Namun terjadi perbedaan pendapat mengenai kapaan madrasah pertama kali didirikan. Menurut Azumardi, Madrasah Nizham al-Mulk merupakan madrasah yang pertama kali. Didirikan oleh Wazzir Nizhamiyyah tahun 1064 M. Tetapi menurut Richard Bullet tahun 1009 M sudah ada madrasah al-Bayhaqiyyah yang didirikan oleh abu Hasan ‘Ali al-Bayhaqiyyah. Naji Ma’ruf juga mengatakan bahwa di Khurasan terdapat 165 madrasah sebelum kemunculan madrasah Nizhamiyah.
Berikut ini sejarah singkat empat perguruan tinggi tertua di dunia muslim, yakni:

Nisyapur
Perguruan tinggi Nizhamiyah Nisyapur, dibangun sekitar tahun 440 H/1050 M oleh Nizham al-Mulk untuk al-Juwayni. Al-Juwayni menjadi guru besar selama tiga periode. Terdapat empat unsure pokok dalam lembaga ini yaitu:
Mudarris (guru besar) bertanggung jawab pada pengajaran di lembaga pendidikan
Muqri’ (ahli al-Qur’an) mengajar al-Qur’an di masjid
Muhadits (ahli hadits) yaitu mengajar hadits pada lembaga ini
Bait al Maktub ( pustakawan) bertanggung jawab terhadap perpustakaan dan mengajar bahasa.

Tokoh yang pernah menjadi staf disini antara lain:
Mudarris: al-Juwyni, Abu al-Qasim, al-Ghazali, al-Kiya al-Harasi dan Abu Sa’id
Muqri’: Abu al-Qasim al-Hudzali dan Abu Naysr al-Ramsyi
Muhadits: Abu Muhammad al-Samarkandi
Pustakawan: Abu ‘Amir al-Jurjuni

Baghdad
Tahun 455H/1063M dibangun perguruan tinggi Nizhamiyah di Baghdad, yang dilengkapi dengan perpustakaan yang terpandang kaya raya yaitu Bait al-Hikmat. Perpustakaan ini di bangun oleh Khalif Al-Makmun sekitar tahun 813-833 M. Abu Hamid al-Ghazali atau yang sering disebut Imam Ghazali pernah mengajar disini  sekitar tahun 1058-1111 M.
Perguruan tinggi ini hanya hidup selama dua abad, dan hancur akibat penyerbuan bangsa Mongol dibawah pipmpinan Hulagu Khan tahun 1258 M.

Perguruan Tinggi Al-Azhar di Kairo Mesir
Dibangun oleh Panglima Besar Jauhari al-Siqli dari Daulat Fahtimah pada tahun 362 H/ 972 M. Dan menggunakan kurikulum ajaran sekte Syiah. Khalif Al-Hakim Biamrillah (996-1020 M)  membangun perpustakaan terbesar di Al-Qahirah yang juga diberi nama Bait-al-Hikmat.
Daulat Fathimiah ditumbangkan oleh Sultan Salahuddin Al-Ayyubi pada tahun 567 H/1171 M, yang kemudian mendirikan Daulat al-Ayyubiah (1171-1269 M) dan menyatakan tunduk kembali kepada Daulat Abbasiyah di Baghdad. Hal ini menyebabkan kurikulum di Al-Azhar mengalami perubahan dari aliran Syiah ke aliran Sunni.
Universitas al-Azhar dapat dibedakan menjadi dua periode: Periode pertama sebelum tahun 1961 fakultas yang ada sama dengan fakultas di IAIN, sedangkan periode kedua setelah tahun 1961, di fakultas ini diselenggarakan fakultas umum disamping fakultas agama.
Perguruan Tinggi Cordova
Ditangan daulat Umayyah semenanjung Lyberia merupakan daerah yang minus, dan  berubah menjadi daerah yang makmur dan kaya raya. Sehingga pada masa-masa berikutnya, Cordova berubah menjadi pusat ilmu dan kebudayaan yang terkenal sepanjang Zaman Tengah. The Historians history of the World, menulis tentang perikeadaan pada masa pemerintahan Amir Abdurrahman I sebagai berikut: demikian tulis buku sejarah terbesar tersebut tentang perikeadaan Andalusia waktu itu yang merupakan pusat intelektual di Eropa dan dikagumi kemakmurannya. Sejarah mencatat, sebagai contoh, bahwa Aelhoud dari Bath (Inggris) belajar ke Cordova pada tahun 1120 M, dan pelajaran yang dutuntutnya ialah geometri, algebra (aljabar), matematik. Gerard dari Cremonia belajar ke Toledo seperti halnya Adelhoud ke Cordova. Begitu pula tokoh-tokoh lainnya.
Perguruan Tinggi Kairwan
Perguruan tinggi ini terletak di kota Fez (Afrika Barat) yang dibangun oleh putri seorang sudagar hartawan pada tahun 859 M. Pada tahun 305 H (918 M) perguruan tinggi ini diserahkan kepada pemerintah dan di jadikan perguruan tinggi resmi. Perguruan Tinggi Kairwan masih ada sampai saat ini.  Ilmuwan yang pernah menjadi mahaguru disini antara lain Ibnu Thufail (1106-1185 M) dan Ibnu Rushd (1126-1198 M).

Penyebab utama kemunduran dunia muslim khususnya di bidang ilmu pengetahuan adalah terpecahnya kekuatan politik yang digoyang tentara bayaran Turki. Kemudian dalam kondisi demikian datang musuh dengan membawa bendera perang salib. Baghdad sebagai pusat ilmu pengetahuan ketika itu dihancurkan Hulaghu Khan 1258 M. Pusat-pusat studi termasuk yang dihancurkan Hulaghu

PENGELOMPOKAN KEILMUAN DALAM ISLAM

Klasifikasi keilmuan dalam Islam sudah banyak dilakukan oleh para ilmuan muslim, seperti al-Ghazali, al-Khawarizmi dan Ibn Nadim. Dalam konferensi tentang Pendidikan Islam yang diadakan para pakar Pendidikan Islam di Pakistan, Makah dan Jakarta disepakati bahwa perlunya mengelompokan Ilmu dalam Islam, dan terbagi dalam dua kategori yaitu, Ilmu yang diwahyukan dan ilmu yang dikembangkan oleh nalar manusia.

Menurut Abed al-Jabiri dalam karyanya “Takwin al-‘Aql al-‘Arabi, nalar pemikiran Islam dikategorikan dalam tiga epistemology yaitu, epistemology Bayani, ‘Irfani, dan Burhani.

1.      Rumpun Bayani

Secara bahasa Bayani mempunyai arti penjelasan, ketetapan. Sedangkan secara istilah berarti pola piker yang bersumber pada nash, ijma’ dan ijtihad.

Sistem epistomologi Bayani merupakan system yang petama kali muncul dalam pemikiran Arab dan dominan dalam keilmuan pokok, seperti: filologi, yurisprudensi, fikih, kalam dan bahasa. Sitem ini merupakan kombinsi dari berbagai aturan untuk menafsirkan sebuah wacana sekaligus menentukan berbagai prasyarat pembentukan wacana. Konsepsi dasarnya adalah mengkombinasikan metode fikih yang dikembangkan al-Syafi’i dengan metode retorika yang dikembangkan al-Jaiz.

Upaya diatas akhirnya menghasilkan teori pengetahuan Bayani dalam semua tingkat pengetahuan. Pada level logika, teori tersebut diarahkan oleh konsep indikasi yang berpengaruh pada gaya bahasa. Pada level materi pengetahuan yang tersusun dari Al-Qur’an, hadits, gramatika, fikih, puisi, serta prosa Arab, pada level ideologis, sebab kekuatan otoritatif yang menentukan dibalik berbagai tingkatan ini adalah dogma Islam. Sejak semula telah berlaku larangan untuk menyamakan antara pengetahuan dengan keimanan terhadap Allah.  Manusia dianggap makhluk yang diberkat dengan kapasitas bayaninya.

Epistomologi Bayani lebih mengandalkan pada otoritas teks, baik berupa wahyu maupun hasil pemikiran keagamaan yang ditulis ulama terdahulu. Pendekatan dalam nalar bayani adalah lighawiyah.

Pola pemikiran Bayani berlaku untuk disiplin ilmu seperti Fikih, studi gramatika,, filologi, dan kalam. Prinsip yang dipegang adalah infisal (diskontinu), tajwiz (tidak ada hukum Kausalitas) dan muqarabah ( kedekatan dengan teks). Dalam keilmuan fikih menggunakan qiyas al-‘illah sementara Kalam menggunakan qiyas al-dalalah.

Dalam model Bayani, akal berfungsi sebagai pengatur hawa nafsu. Otoritas ada pada teks sehingga hasil pemikiran apapun tidak boleh bertentangan dengan teks. Yang dijadikan tolak ukur adalah adanya keserupaan antara teks dengan realitas.

Menurut al-Jabiri, bayani mendominasi dalam tradisi keilmuan di lingkungan lembaga pendidikan Islam. Sebab ada kecenderungan dijadikan hasil pemikiran keagamaan sebagai pijakan utama.

Kelemahan nalar epistemology  bayani menurut Amin Abdullah yaitu, harus berhadapan dengan teks-teks keagamaan yang dimiliki komunitas atau masyarakat yang beragama lain. Corak ini cenderung mengambil sikap  mental yang bersifat dogmatic, karena fungsi akal hanya mengkukuhkan dan membenarkan otoritas teks. Padahal sering terjadi perbedaan antara teks dan pelaksanaannya.

2.      RUMPUN BURHANI

Sumber pengetahuan dalam burhani adalh realitas baik dari alam, social, dan humanities. Sering disebut sabagai al-‘Ilm al-husuli, yaitu ilmu yang disususn lewat premis logika atau al-mantiq.  Peran akal sangat besar karena diarahkan untuk mencari sebab akibat.

Pendekatan dalam nalar ini adalah filosofis dan saintik. Nalar ini lebih menekankan pemberian argument dan alternative pemecahan berbagai fenomena empiric.  Fenomena social dan alam  tidak hanya sekedar diterima sebagai hukum sunatullah tetapi menuntut kretifitas manusiauntuk merenungkan tujuan penciptaan tersebut. Diperlukan pemikir yang berteologi qadariyah dengan pandangan yang bebas, kreatif dan tanggung jawab dan kritis. Cirri orang dengan nalar kritis adalh, mempunyai kesadaran tentang problem yang ada disekitarnya dan aktif memberikan alternative pemecahan. Epistemologi burhani juga menuntut orang untuk mampu membuat abstraksi dari berbagai fenomena yang dibaca. Jenis argument yang ada dalam nalar burhani adalah  demonstrative. Nalar ini dipenuhi argument yang bersifat pembuktian, deskripsi, dan elaborasi tentang sesuatu..

Prinsip dasar nalar ini adalh, idrak al-sabab, kausalitas, al-hatmiyah (kepastian), al-mutabaqah al-‘ql wa al-nizam, al-tabi’ah.

Keilmuan yang termasuk dalam nalar ini adalh, falsafah, ilmu alam ( fisika, matematika, biologi, dan kedokteran), ilme social ( sosiologi, antropologi, psikologi, sejarah).

3.      RUMPUN IRFANI

Sumber pengetahuan adalah pengalaman.  Yang termasuk dalam pengalaman adalah al-ru’yah al-mibashirah, direct experience, al-‘ilm al-khuduri, preverbal knowledge. Dasar dari system epistomologi irfani adalh adanya prinsip dikotomi antara zahir dan batin. Batin mempunyai status lebih tinggi dalam hierarki. Dalam nalar Irfani dan bayani sama-sama ada analogi, tetapi keduanya berbeda. Jika dalam nalar Irfani didasrkan atas penye rupaan, tidak terikat oleh aturan,sementara dalam nalar bayani didasarkan pada penyerupaan langsung.

Al-jabiri menyatakan ada tiga tipe analogi dalam nalar irfani. Pertama, penyerupaan yang didasarkan korespodensi numeris. Kedua penyerupaan didasarkan pada suatu representasi.  Ketiga, penyerupaan retoris dan puitis.

Pendekatan yang digunakan dalam nalar ini adalah psikognosis, intuitif, dhawq, al-la ‘aqlaniyah. Dalam epistemology ini fungsi akal adalah partisipatif, lebih menekankan pada pengalaman langsung, sehingga rasa lebih banyak terlibat.

Kerangka teori yang digunakan dalam nalar ini mulai dari zahir ke batin, tanzil dan ta’wil, nubuwwah dan wilayah, haqiqi dan majazi. Nalar  irfani lebih bebas dalam memahami yang tersurat. Tolak ukur nalar irfani adalh memahami perasaan orang lain,simpati dan empati. Keputusan didasrkan pada yang tersirat dan apa yang dirasakn pihak lain. Kesimoulan hanya muncul setelah mendengar pemahaman dan perasaan pihak lain.

Keilmuan yang termasuk kategori ini adalah tasawuf dan akhlak.

Menurut Amin Abdullah ketiga nalar keilmuan diatas tidak dapt berdiri sendiri, harus saling berhibungan antara satu nalar dengan yang lain. Dalam diri seseorang harus ada ketiga nalar tersebut, agar ketika menghadapi persoalan tidak hanya dilihat secara sepihak, namun dilihat secara komperhensif.Klasifikasi keilmuan dalam Islam sudah banyak dilakukan oleh para ilmuan muslim, seperti al-Ghazali, al-Khawarizmi dan Ibn Nadim. Dalam konferensi tentang Pendidikan Islam yang diadakan para pakar Pendidikan Islam di Pakistan, Makah dan Jakarta disepakati bahwa perlunya mengelompokan Ilmu dalam Islam, dan terbagi dalam dua kategori yaitu, Ilmu yang diwahyukan dan ilmu yang dikembangkan oleh nalar manusia.

Menurut Abed al-Jabiri dalam karyanya “Takwin al-‘Aql al-‘Arabi, nalar pemikiran Islam dikategorikan dalam tiga epistemology yaitu, epistemology Bayani, ‘Irfani, dan Burhani.

1.      Rumpun Bayani

Secara bahasa Bayani mempunyai arti penjelasan, ketetapan. Sedangkan secara istilah berarti pola piker yang bersumber pada nash, ijma’ dan ijtihad.

Sistem epistomologi Bayani merupakan system yang petama kali muncul dalam pemikiran Arab dan dominan dalam keilmuan pokok, seperti: filologi, yurisprudensi, fikih, kalam dan bahasa. Sitem ini merupakan kombinsi dari berbagai aturan untuk menafsirkan sebuah wacana sekaligus menentukan berbagai prasyarat pembentukan wacana. Konsepsi dasarnya adalah mengkombinasikan metode fikih yang dikembangkan al-Syafi’i dengan metode retorika yang dikembangkan al-Jaiz.

Upaya diatas akhirnya menghasilkan teori pengetahuan Bayani dalam semua tingkat pengetahuan. Pada level logika, teori tersebut diarahkan oleh konsep indikasi yang berpengaruh pada gaya bahasa. Pada level materi pengetahuan yang tersusun dari Al-Qur’an, hadits, gramatika, fikih, puisi, serta prosa Arab, pada level ideologis, sebab kekuatan otoritatif yang menentukan dibalik berbagai tingkatan ini adalah dogma Islam. Sejak semula telah berlaku larangan untuk menyamakan antara pengetahuan dengan keimanan terhadap Allah.  Manusia dianggap makhluk yang diberkat dengan kapasitas bayaninya.

Epistomologi Bayani lebih mengandalkan pada otoritas teks, baik berupa wahyu maupun hasil pemikiran keagamaan yang ditulis ulama terdahulu. Pendekatan dalam nalar bayani adalah lighawiyah.

Pola pemikiran Bayani berlaku untuk disiplin ilmu seperti Fikih, studi gramatika,, filologi, dan kalam. Prinsip yang dipegang adalah infisal (diskontinu), tajwiz (tidak ada hukum Kausalitas) dan muqarabah ( kedekatan dengan teks). Dalam keilmuan fikih menggunakan qiyas al-‘illah sementara Kalam menggunakan qiyas al-dalalah.

Dalam model Bayani, akal berfungsi sebagai pengatur hawa nafsu. Otoritas ada pada teks sehingga hasil pemikiran apapun tidak boleh bertentangan dengan teks. Yang dijadikan tolak ukur adalah adanya keserupaan antara teks dengan realitas.

Menurut al-Jabiri, bayani mendominasi dalam tradisi keilmuan di lingkungan lembaga pendidikan Islam. Sebab ada kecenderungan dijadikan hasil pemikiran keagamaan sebagai pijakan utama.

Kelemahan nalar epistemology  bayani menurut Amin Abdullah yaitu, harus berhadapan dengan teks-teks keagamaan yang dimiliki komunitas atau masyarakat yang beragama lain. Corak ini cenderung mengambil sikap  mental yang bersifat dogmatic, karena fungsi akal hanya mengkukuhkan dan membenarkan otoritas teks. Padahal sering terjadi perbedaan antara teks dan pelaksanaannya.

2.      RUMPUN BURHANI

Sumber pengetahuan dalam burhani adalh realitas baik dari alam, social, dan humanities. Sering disebut sabagai al-‘Ilm al-husuli, yaitu ilmu yang disususn lewat premis logika atau al-mantiq.  Peran akal sangat besar karena diarahkan untuk mencari sebab akibat.

Pendekatan dalam nalar ini adalah filosofis dan saintik. Nalar ini lebih menekankan pemberian argument dan alternative pemecahan berbagai fenomena empiric.  Fenomena social dan alam  tidak hanya sekedar diterima sebagai hukum sunatullah tetapi menuntut kretifitas manusiauntuk merenungkan tujuan penciptaan tersebut. Diperlukan pemikir yang berteologi qadariyah dengan pandangan yang bebas, kreatif dan tanggung jawab dan kritis. Cirri orang dengan nalar kritis adalh, mempunyai kesadaran tentang problem yang ada disekitarnya dan aktif memberikan alternative pemecahan. Epistemologi burhani juga menuntut orang untuk mampu membuat abstraksi dari berbagai fenomena yang dibaca. Jenis argument yang ada dalam nalar burhani adalah  demonstrative. Nalar ini dipenuhi argument yang bersifat pembuktian, deskripsi, dan elaborasi tentang sesuatu..

Prinsip dasar nalar ini adalh, idrak al-sabab, kausalitas, al-hatmiyah (kepastian), al-mutabaqah al-‘ql wa al-nizam, al-tabi’ah.

Keilmuan yang termasuk dalam nalar ini adalh, falsafah, ilmu alam ( fisika, matematika, biologi, dan kedokteran), ilme social ( sosiologi, antropologi, psikologi, sejarah).

3.      RUMPUN IRFANI

Sumber pengetahuan adalah pengalaman.  Yang termasuk dalam pengalaman adalah al-ru’yah al-mibashirah, direct experience, al-‘ilm al-khuduri, preverbal knowledge. Dasar dari system epistomologi irfani adalh adanya prinsip dikotomi antara zahir dan batin. Batin mempunyai status lebih tinggi dalam hierarki. Dalam nalar Irfani dan bayani sama-sama ada analogi, tetapi keduanya berbeda. Jika dalam nalar Irfani didasrkan atas penye rupaan, tidak terikat oleh aturan,sementara dalam nalar bayani didasarkan pada penyerupaan langsung.

Al-jabiri menyatakan ada tiga tipe analogi dalam nalar irfani. Pertama, penyerupaan yang didasarkan korespodensi numeris. Kedua penyerupaan didasarkan pada suatu representasi.  Ketiga, penyerupaan retoris dan puitis.

Pendekatan yang digunakan dalam nalar ini adalah psikognosis, intuitif, dhawq, al-la ‘aqlaniyah. Dalam epistemology ini fungsi akal adalah partisipatif, lebih menekankan pada pengalaman langsung, sehingga rasa lebih banyak terlibat.

Kerangka teori yang digunakan dalam nalar ini mulai dari zahir ke batin, tanzil dan ta’wil, nubuwwah dan wilayah, haqiqi dan majazi. Nalar  irfani lebih bebas dalam memahami yang tersurat. Tolak ukur nalar irfani adalh memahami perasaan orang lain,simpati dan empati. Keputusan didasrkan pada yang tersirat dan apa yang dirasakn pihak lain. Kesimoulan hanya muncul setelah mendengar pemahaman dan perasaan pihak lain.

Keilmuan yang termasuk kategori ini adalah tasawuf dan akhlak.

Menurut Amin Abdullah ketiga nalar keilmuan diatas tidak dapt berdiri sendiri, harus saling berhibungan antara satu nalar dengan yang lain. Dalam diri seseorang harus ada ketiga nalar tersebut, agar ketika menghadapi persoalan tidak hanya dilihat secara sepihak, namun dilihat secara komperhensif.

#Glosarium

- Epistemologi: teori ilmu pengetahuan, baik tentang sumber maupun pengembangannya

**Daftar Pustaka

- Muqowim, dkk, Pengantar Studi Islam, Yogyakarta: Pokja UIN Sunan Kalijaga, 2005

Pengertian Islam

PENGANTAR STUDI ISLAM

1.      Pengertian Islam

Islam merupakan sebuah jalan, yaitu jalan untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dimana pada jalan tersebut terdapat batasan-batasan maksimum dan minimum, artinya, apa saja yang harus kita lakukan minimal dan semaksimal mungkin untuk meraih ridho Allah tersebut.

Secara bahasa Islam berasal dari kata salima, berarti selamat, tunduk, berserah. Yaitu penyerahan diri kepada Allah. Sedangkan secara terminologis atau istilah Islam adalah agama wahyu berintikan tauhid atau keesaan Tuhan yang diturunkan Allah SWT  kepada Nabi Muhammad SAW sebagai utusan-Nya yang terakhir dan berlaku bagi seluruh manusia, di mana pun dan kapan pun, yang ajarannya meliputi seluruh aspek kehidupan manusia dan aspek ajaran Islam.

Tiga aspek ajaran Islam yakni, rukun Islam, rukun Iman, dan Ihsan. Rukun Islam adalah, 1) Syahadat, 2) Sholat, 3) Zakat 4) Puasa ramadhan 5) Haji. Sedangkan rukun Islam ada 6 yakni Iman kepada: 1) Allah, 2) malaikat-malaikat, 3) kitab-kitab, 4) Rasul-rasul, 5) hari akhir, 6) qada dan qadar. Ihsan adalah sikap selalu mengabdi kepada Allah, seolah-olah Allah selalu melihat kita.

2.      Islam Normatif dan Islam Historis

Islam normatif  yaitu Islam sebagai wahyu sedangakan Islam historis yaitu Islam sebagai produk sejarah. Sebagai wahyu Islam yakni wahyu Ilahi yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW untuk kebahagiaan kehidupan di dunia dan akhirat.

Sejalan dengan itu Abdullah Saeed mengelompokan menjadi tiga tingkatan. Tingkatan pertamaa  adalah nilai pokok/dasar. Tingkatan kedua, penafsiran terhadap nilai pokok tersebut agar dapat dilaksanakan. Tingkatan ketiga, yakni manifestasi yang bersifat budaya dari nilai-nilai tersebut. Adapun ajaran Islam menurut Abdullah Saed adalah 1) mengakui keesaan Allah, dan 2) menegakkan keadilan ekonomi dan social.

Ibrahim M.Abu Rabi’, menjadikan studi islam menjadi emoat, yakni: 1) Islam sebagai Ideologi, 2) Islam sebagai dasar teologi, 3) Islam pada level teks dan, 4) Islam pada level praktek.

Islam sebagai ideology system politik yang berdasarkan kaidah agama Islam ataupun landasan gerakan sekelompok orang, komunitas dengan mengatasnamakan Islam.

Sementara Islam sebagi dasar  teologi berarti berserah kepada satu Tuhan. Adanya pengakuan terhadap kekuatan super natural dan gaib diluar kekuatan manusia. Semua agama memounyai kepercayaan adanya kekuatan gaib diluar kekuatan manusia, karena itu pada tingkatan ini Islam tidak berbeda dengan agama lain, baik Yahudi maupun Nasrani.

Pada level teks Islam dikelompokan menjadi tiga level, yaitu: 1) level teks asli berupa Al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad SAW yang otentik, 2) pemahaman terhadap teks asli, 3) level praktik muslim dalam kehidupan nyata sesuai sejarah masing-masing. Pada level teks ini Islam adalah nash yang dikelompokkan menjadi 2 yakni:

a.       Nash prinsip, merupakan prinsip-prinsip dalam aplikasinya sebagian telah diformatkan dalam bentuk yang praktis  ketika Nabi masih hidup.

b.      Nash praktis-temporal, adalah nash yang diwahyukan untuk menjawab secara langsung persoalan yang dihadapi masyarakat muslim Arab saat itu.

Dengan kata lain sebagian dari shari’at Islam berlaku sepanjang masa.

Adapun Islam pada level praktik adalah Islam yang dipraktekkan muslim sebagai jawaban terhadap persoalan yang muncul dalam kesehariannya sebagai penganut agama Islam. Maka pada level ini terjadi alkulturasi antara pemahaman dengan adat yang berlaku dalam masyarakat.

Untuk menjelaskan Islam pada level praktek perlu dianalogkan dengan posisi nash, baik Al-Qur’an maupun sunnah nabi Muhammad SAW. Prinsip nash tersebut adalah untuk merespon persoalan masyarakat Arab dimasa pewahyuan. Posisi Islam yang kita formatkan sekarang untuk merespon persolan yang dihadapi saat ini. Perbedaan nash dan format yaitu, bahwa nash diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW, sedangkan format dilandaskan atas nash tersebut. Kita bisa mengambil contoh dari Surat Ibrahim ayat 35 yang artinya:

“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala.”

Kita bias menganalogikan ayat tersebut dengan persoalan jaman sekarang, yang dimaksud berhala pada saat itu adalah berhala-berhala yang disembah kaum kafir, sedangkan berhala saat ini yaitu organisasi-organisasi masyarakat, kekuasaan, suku-suku, etnis-etnis. Karena kita selalu menganggap bahwa suku kita, etnis kita, organisasi masyarakat kita yang paling baik, paling benar dan sebagainya. Sering kali kita menilai bahwa agama atau aliran si A haram, secara tidak langsung kita telah menTuhankan selain Allah.

Kita juga dapat mengambil contoh dari Surat Balad, bahwa tugas negara sesungguhya yaitu:

-          Melepaskan budak dari perbudakan

-          Memberi makan pada anak yatim dan kepada fakir miskin